作為一名連鎖店 店長 ，還必須把連鎖總部的文化，內(nèi)化為自己價值觀的一部分，外化為標(biāo)準(zhǔn)化作業(yè)的工作方式方法。臺灣訓(xùn)練學(xué)大師張錦貴認(rèn)為：所謂文，即思想的形式化表現(xiàn)，即價值觀;所謂化，即形式化思想的行為化表現(xiàn)，即行為模式;所謂企業(yè)文化企業(yè)人所共同擁有的統(tǒng)一價值觀和行為模式。
因此，對于 店長 而言，如何學(xué)好企業(yè)文化，將其內(nèi)化為自我的價值觀，外化為標(biāo)準(zhǔn)化的行為模式。對于連鎖店鋪經(jīng)營保持相對統(tǒng)一的服務(wù)文化和店鋪印象而言，非常重要。但是，僅僅 店長 自己做到這一點，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。作為一名店鋪的最高首腦，一線的指揮官， 店長 還承擔(dān)著引領(lǐng)部屬將連鎖總部所倡導(dǎo)的企業(yè)文化、內(nèi)化為員工的工作態(tài)度，外化為員工和店鋪的標(biāo)準(zhǔn)化作業(yè)程序的職責(zé)。這就是 店長 在“明道”方面的工作職責(zé)。
其次，對于 店長 而言，知則智，智而行，也非常重要。明道而后，則是取勢的問題。所謂勢，《韓非子·八經(jīng)》里說：“勢者，勝眾之資也”。自然之勢，是指在既定的條件下 店長 們對于權(quán)力的運(yùn)用;“人為之勢”則是指 店長 們創(chuàng)造條件，強(qiáng)化自己的權(quán)威。因為，要作為一名“指揮若定，揮斥方遒”常勝于商海的 店長 ，單純憑一己之力，根本無法保證店鋪的業(yè)績。優(yōu)秀的 店長 往往善于“辨勢、取勢、借勢”，從而強(qiáng)化其“道”的威力，帶領(lǐng)門店同仁“審時度勢”，尋找到門店獨特的生存和競爭策略。從而實現(xiàn)門店在所處商圈內(nèi)的差異化生存方式，與顧客建立起一條“特殊”且“牢不可破”的紐帶，使自己的門店成為擁有堅實的忠誠顧客基礎(chǔ)的“百年老店”。對于那些過慣了好日子，習(xí)慣于守成的 店長 們來說，永遠(yuǎn)回避不了“勢來一陣風(fēng)，勢去一邊倒”的命運(yùn)。但是，對于那些善于“SWOT”分析法取勢的 店長 們而言，永遠(yuǎn)都有機(jī)會、永遠(yuǎn)都充滿激情，他所領(lǐng)導(dǎo)的門店，永遠(yuǎn)都是充滿斗志的戰(zhàn)斗力極強(qiáng)的“活力門店”。
第三點，才是優(yōu)術(shù)的問題。“道是術(shù)之母，術(shù)乃道之體”，連鎖店所有的標(biāo)準(zhǔn)化作業(yè)程序不外乎企業(yè)文化的外在體現(xiàn)。我相信大家對連鎖經(jīng)營的3S準(zhǔn)則，一定耳熟能詳。其中，專業(yè)化、簡單化的問題，歸根到底還是“道”的范疇;而標(biāo)準(zhǔn)化則是連鎖店經(jīng)營技術(shù)的“核心”。所謂標(biāo)準(zhǔn)化，我非常同意的一種說法是：標(biāo)準(zhǔn)化是一個個體經(jīng)驗上升為群體經(jīng)驗;群體經(jīng)驗升華為統(tǒng)一作業(yè)流程和行為模式，縱向上看相對靜止，橫向上看又循序漸進(jìn)，不斷發(fā)展的過程。所以一成不變的標(biāo)準(zhǔn)流程，并不是真正意義的標(biāo)準(zhǔn)化;抱殘守缺的標(biāo)準(zhǔn)流程，也不是真正意義上的標(biāo)準(zhǔn)化，循規(guī)蹈矩，缺乏權(quán)變的標(biāo)準(zhǔn)流程，更不是真正意義的標(biāo)準(zhǔn)化。因為顧客變，所以工作變;因為工作變，所以標(biāo)準(zhǔn)變。連鎖店的標(biāo)準(zhǔn)化管理實際上是一項有關(guān)“變與不變”的藝術(shù)，變的是因應(yīng)顧客的需要;不變的則是滿足顧客的需要。所以，對于那些用公司制度搪塞顧客的店員們來說，他們是很好的執(zhí)行了“標(biāo)準(zhǔn)”，但是卻最大程度的背離了標(biāo)準(zhǔn)的終極目標(biāo)。而之所以出現(xiàn)這種情況，是因為他的 店長 “很不標(biāo)準(zhǔn)”。但是，更多的情況下，不能將全部的責(zé)任歸咎于 店長 ，根源還在于我們的連鎖總部對于標(biāo)準(zhǔn)化的理解以及對標(biāo)準(zhǔn)化的運(yùn)用是否達(dá)到了“駕輕就熟，運(yùn)用自如”的境界，還是盲目的恪守教條，違背了服務(wù)人性化的終極準(zhǔn)則。
明道，取勢，優(yōu)術(shù)，與西方的“ASK模型(態(tài)度，技能，知識)”有著異曲同工之妙。但不同的是，西方經(jīng)典管理哲學(xué)過于注重對“事”的控制，而忽視了人的“需求”，因此才有了后來的XY理論的矯正，使得西方管理哲學(xué)近乎“中庸”，有了些人性化的色彩。而前者則是汲取了標(biāo)準(zhǔn)化管理的范式，萃取了東方管理人本哲學(xué)的精髓，從而使得管理者“內(nèi)圣而外王”，思想富有影響力、行動富有感召力、團(tuán)隊富有戰(zhàn)斗力。
因此，對于 店長 而言，如何學(xué)好企業(yè)文化，將其內(nèi)化為自我的價值觀，外化為標(biāo)準(zhǔn)化的行為模式。對于連鎖店鋪經(jīng)營保持相對統(tǒng)一的服務(wù)文化和店鋪印象而言，非常重要。但是，僅僅 店長 自己做到這一點，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。作為一名店鋪的最高首腦，一線的指揮官， 店長 還承擔(dān)著引領(lǐng)部屬將連鎖總部所倡導(dǎo)的企業(yè)文化、內(nèi)化為員工的工作態(tài)度，外化為員工和店鋪的標(biāo)準(zhǔn)化作業(yè)程序的職責(zé)。這就是 店長 在“明道”方面的工作職責(zé)。
其次，對于 店長 而言，知則智，智而行，也非常重要。明道而后，則是取勢的問題。所謂勢，《韓非子·八經(jīng)》里說：“勢者，勝眾之資也”。自然之勢，是指在既定的條件下 店長 們對于權(quán)力的運(yùn)用;“人為之勢”則是指 店長 們創(chuàng)造條件，強(qiáng)化自己的權(quán)威。因為，要作為一名“指揮若定，揮斥方遒”常勝于商海的 店長 ，單純憑一己之力，根本無法保證店鋪的業(yè)績。優(yōu)秀的 店長 往往善于“辨勢、取勢、借勢”，從而強(qiáng)化其“道”的威力，帶領(lǐng)門店同仁“審時度勢”，尋找到門店獨特的生存和競爭策略。從而實現(xiàn)門店在所處商圈內(nèi)的差異化生存方式，與顧客建立起一條“特殊”且“牢不可破”的紐帶，使自己的門店成為擁有堅實的忠誠顧客基礎(chǔ)的“百年老店”。對于那些過慣了好日子，習(xí)慣于守成的 店長 們來說，永遠(yuǎn)回避不了“勢來一陣風(fēng)，勢去一邊倒”的命運(yùn)。但是，對于那些善于“SWOT”分析法取勢的 店長 們而言，永遠(yuǎn)都有機(jī)會、永遠(yuǎn)都充滿激情，他所領(lǐng)導(dǎo)的門店，永遠(yuǎn)都是充滿斗志的戰(zhàn)斗力極強(qiáng)的“活力門店”。
第三點，才是優(yōu)術(shù)的問題。“道是術(shù)之母，術(shù)乃道之體”，連鎖店所有的標(biāo)準(zhǔn)化作業(yè)程序不外乎企業(yè)文化的外在體現(xiàn)。我相信大家對連鎖經(jīng)營的3S準(zhǔn)則，一定耳熟能詳。其中，專業(yè)化、簡單化的問題，歸根到底還是“道”的范疇;而標(biāo)準(zhǔn)化則是連鎖店經(jīng)營技術(shù)的“核心”。所謂標(biāo)準(zhǔn)化，我非常同意的一種說法是：標(biāo)準(zhǔn)化是一個個體經(jīng)驗上升為群體經(jīng)驗;群體經(jīng)驗升華為統(tǒng)一作業(yè)流程和行為模式，縱向上看相對靜止，橫向上看又循序漸進(jìn)，不斷發(fā)展的過程。所以一成不變的標(biāo)準(zhǔn)流程，并不是真正意義的標(biāo)準(zhǔn)化;抱殘守缺的標(biāo)準(zhǔn)流程，也不是真正意義上的標(biāo)準(zhǔn)化，循規(guī)蹈矩，缺乏權(quán)變的標(biāo)準(zhǔn)流程，更不是真正意義的標(biāo)準(zhǔn)化。因為顧客變，所以工作變;因為工作變，所以標(biāo)準(zhǔn)變。連鎖店的標(biāo)準(zhǔn)化管理實際上是一項有關(guān)“變與不變”的藝術(shù)，變的是因應(yīng)顧客的需要;不變的則是滿足顧客的需要。所以，對于那些用公司制度搪塞顧客的店員們來說，他們是很好的執(zhí)行了“標(biāo)準(zhǔn)”，但是卻最大程度的背離了標(biāo)準(zhǔn)的終極目標(biāo)。而之所以出現(xiàn)這種情況，是因為他的 店長 “很不標(biāo)準(zhǔn)”。但是，更多的情況下，不能將全部的責(zé)任歸咎于 店長 ，根源還在于我們的連鎖總部對于標(biāo)準(zhǔn)化的理解以及對標(biāo)準(zhǔn)化的運(yùn)用是否達(dá)到了“駕輕就熟，運(yùn)用自如”的境界，還是盲目的恪守教條，違背了服務(wù)人性化的終極準(zhǔn)則。
明道，取勢，優(yōu)術(shù)，與西方的“ASK模型(態(tài)度，技能，知識)”有著異曲同工之妙。但不同的是，西方經(jīng)典管理哲學(xué)過于注重對“事”的控制，而忽視了人的“需求”，因此才有了后來的XY理論的矯正，使得西方管理哲學(xué)近乎“中庸”，有了些人性化的色彩。而前者則是汲取了標(biāo)準(zhǔn)化管理的范式，萃取了東方管理人本哲學(xué)的精髓，從而使得管理者“內(nèi)圣而外王”，思想富有影響力、行動富有感召力、團(tuán)隊富有戰(zhàn)斗力。
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本文來源： 店長如何明道和優(yōu)術(shù)？
